周易考究的是阴阳和孚信之道。这一法则显示正在《风泽中孚》卦里，中孚卦说“信及豚鱼”，心中的诚信，连豚鱼都可能感 化。

　　周易再有此表一个紧张的观点是“得中”，得中有二，一是第二爻，二是第五爻。假设有阴爻或者阳爻处正在第二爻和第五爻的地方，那么这一爻就“得中”。

　　依照周易一三五为阳，二四六为阴的法则，阳爻处正在阳位为“得位”，阴多处正在阴位为“得位”，也便是说诚信，假设一个阴爻处正在第二爻，或者一个阳爻处正在第五爻，那么这两爻就即得中又得位。

　　当一私人心中没有喜怒哀笑的激情发作之时，就叫做“中”，比及心中发作了喜怒哀笑等激情，但浮现出来都契合节度，就叫做”和“。

　　假设每私人都可以修身养性， 到达”中和“的境地，那么就能感格寰宇，到达寰宇安笑，万物生气振奋的境地。

　　喜、怒、哀、笑，情也。其未发，则性也，无所偏倚，故谓之中。发皆中节，情之正也，无所乖戾，故谓之和。大本者，天命之性，寰宇之理皆由此出，道之体也。达道者，循性之谓，寰宇古今之所共由，道之用也。此言脾性之德，以明道不行离之意。

　　致，推而极之也。位者，安其所也。育者，遂其生也。自戒惧而约之，乃至于至静之中，无少偏倚，而其守不失，则极个中而寰宇位矣。自谨独而精之，乃至于应物之处，无少差谬，而无适否则，则极其和而万物育矣。盖寰宇万物本吾一体，吾之心正，则寰宇之心亦正矣，吾之气顺，则寰宇之气亦顺矣。故其效验至于如许。此知识之极功、圣人之能事，初非有待于表，而修道之教亦正在个中矣。是其一体一用虽有消息之殊，然必其体立尔后用有以行，则原来亦非有两事也。故于此合而言之，以结上文之意。

　　也便是说周易里所讲的中道，指的便是前人所说的不偏不倚，而中庸这本书里，圣贤叙述怎样到达不偏不倚时明晰讲过，那便是”诚“。

　　兴味是说，”诚“是天道，而通过修身而到达诚的境地，是人之道。诚信的人很天然的就能到达不偏不倚的境地，不必研究通过什么本事，从从容容地就到达了，这便是所谓的”圣人“。什么是诚呢？便是通达孚信之道而恪守稳定。

　　因而说前人把”诚（孚、信）“行动寰宇之”大道“来恪守，行动修身养性的本事去履行，而不是作假不实，知行诀别。

　　正在周易乾卦中，九五爻（第五爻）为阳爻，这一爻便是上文 叙述的既”得中“又”得位“的一爻，不只得中又得位，况且是阳爻。

　　周易的法则阳为君子，阴为幼人；阳为善，阴为恶；阳为公而忘私，阴为阴私邪曲，因而这一爻，用龙来比喻：

　　同样，正在周易坤卦中，六二爻（第二爻）为阴爻，这一爻便是上文叙述的”得中“又”得位“的一爻，这一爻是阴爻，固然周易扶阳抑阴，但由于它既得中又得位，因而周易同样予以赞美：

　　耿介天真，气度壮伟，有云云的德行，因而无论做什么，都市无往晦气，根蒂不须要去研习和准备。

　　以本爻论，六二得坤道之正，则无私曲，故直；居坤之中，则无偏党，故方。直者，正在内所存之温和中正也。方者，正在表所处之温和中正也。惟温和中正，正在内则为直，正在表则为方。内而直，表而方，此其因而大也。不揉而直，不矩而方，不恢而大，此其因而不习也。若以人事论，直者，内而天理为之主宰，天真曲也；方者，表而天理为之裁造，无偏倚也；大者，无一念之不直，无一事之不方也。不习无晦气者，直者自直，方者自方，大者自豪，不思不勉而中道也。利者，“利有攸往”之利，言不待研习，而天然直方大也。盖八卦正位，

　　。故乾刚健中正，则“飞龙正在天”；坤温和中正，则“不习无晦气”。占者有是德，方应是占矣。

　　依照来知德的观念，由于坤卦的这既得中又得正，因而可以与乾卦的第五爻合称”圣人“，只不表一个正在上为君，一个鄙人工贤臣，恰是此意。

　　”中道“这个理念，不只浮现正在周易、中庸等典藉中，正在道家老子的《德行经》中也有所叙述：

　　综上所述，前人把诚信之道行动”大道“来尊敬，周易的”得中“便是不偏不倚的显示，无论是道家仍旧儒家，都把”诚、信、真“等行动修身成道的窍门。周易中的”诚信“之道